Odisea Política

Para empezar en reflexión, quiero citar a una gran feminista, Mina Loy, en su célebre Manifiesto feminista, escrito en 1914, cuya cita textual señala: La mujer debe destruir dentro de sí misma el deseo de ser amada.

Las elecciones en los países de Brasil y Estados Unidos han puesto de manifiesto que las mujeres juegan un rol importante, no solo como votantes ejerciendo y defendiendo sus derechos, sino por las implicaciones que esto tendría para sus vidas, así como para sus familias en primera instancia, y también en la colectividad de sus comunidades y pueblos.

Aunado a la mezcla de afectos y emociones que se inclinaban hacia la continuidad estancada del progresismo o a la ambición desvergonzada y repulsiva, ante dos hombres en cuestión postulados a la presidencia, en el caso de Brasil. Mientras que, en el caso de EE. UU., se buscaba perpetuar el control absoluto de las cámaras de diputados y senadores en las elecciones de medio camino para dar continuidad a una política basada en el odio, en el genocidio y en la anulación de los derechos humanos conquistados, por lo que las mujeres fueron determinantes en la defensa de estos con una participación mayoritaria en el ejercicio del voto.

Aunque quiero precisar que también estas elecciones evidenciaron que una parte de los hombres votantes, no buscaban realmente un cambio, sino que su voto se basó en el castigo porque no mejoraron sus condiciones materiales y privilegios, principalmente en las clases medias y altas, lo cual debe analizarse posteriormente con mayor rigor analítico.

Lo cierto es que son las mujeres quienes politizadas pueden marcar el rumbo de un pueblo. Desafortunadamente, durante décadas, las mujeres han sido relegas a meras trabajadoras del voto y voceras territoriales, sin que se destaque la importancia de esta función por los partidos políticos cuyos representantes siguen condicionando los presupuestos asignados a su formación y articulación, lo cual, no solo es ofensivo, sino violento porque limita y sacrifica las capacidades de elección para las mujeres que acuerpan las candidaturas que regularmente son asignadas a los hombres, y quienes seguramente ya pactaron con los tomadores de decisiones, que también son otros hombres.

En el pensamiento y los aportes de la Dra. Marcela Lagarde (antropóloga y feminista) existe un matiz crucial respecto al uso de estos términos -pacto y acuerdo-, más que contraponerlos como categorías excluyentes donde los hombres pactan y las mujeres solo acuerdan, Lagarde plantea que el patriarcado reservó históricamente el carácter de pacto a las alianzas masculinas, mientras que, para las mujeres, el acuerdo es no solo puntual y consciente, sino el método indispensable para poder edificar, un verdadero pacto político entre pares.

Sin embargo, bajo este sistema capitalista, patriarcal y machista, el pacto entre pares (mujeres y hombres) puede verse también bajo esquemas donde la corrupción es un mecanismo asociativo para acceder a recursos como a cierto tipo de poder, los cuales serán distribuidos y accesibles de manera diferenciada, pocas veces serán “equitativos”, al menos para las mujeres, y no porque esto esté bien, ni tampoco debe argumentarse como una forma de igualdad como algunos opinadores y corifeos de la derecha podrían asegurar. Existen sólidos marcos teóricos y herramientas jurídico-políticas dentro del feminismo contemporáneo que analizan cómo las mujeres son instrumentalizadas como eslabones descartables en tramas de corrupción, delincuencia organizada y economías criminales mediante el condicionamiento afectivo y sexual.

Ejemplo de ello, es el enamoramiento inducido que opera como una tecnología de subordinación que desactiva la autodefensa y normaliza el sacrificio de las mujeres en beneficio del varón, -el ser para los otros- como la coacción afectiva, al igual que el mito del amor romántico como ejercicio disciplinador de las mujeres. Que, en tramas ilícitas, dichos mandatos se traducen en la disposición a «proteger», «guardar secretos», prestar cuentas bancarias, ocultar dinero o firmar documentos societarios como prueba de lealtad amorosa, la cual no necesariamente es de índole erótico sexual, sino que basta con la simple promesa de amor, el afecto o la estima.

Rita Segato, lo explica de la siguiente manera, cuando se refiere al mandato de masculinidad y la fratría, que describe esquemas de poder corrupto y crimen organizado que operan como fraternidades masculinas donde la lealtad se demuestra entre pares. Por lo que, en este esquema, las mujeres no son miembros del pacto corporativo, sino objetos de intercambio, trofeos de estatus o escudos de impunidad.

Por otra parte, está el cuerpo femenino como territorio de consumo, cuando el enganche sexual no es neutral; es un ejercicio de soberanía del varón capitalista/criminal. El acceso, control y disposición del cuerpo de una mujer —así como de su capacidad legal y civil— reafirma el poder del líder frente a otros hombres, consolidando una pedagogía que normaliza la cosificación utilitaria de los afectos.